第四百六十四章 考验（2 / 2）

周而复始，让华夏文明进入到了无休止的循环当中。

结果生生耗尽了上千年的文明优势。

现在太平军这里不考核人品道德，并非要像汉末的曹阿满那样，用人不管人品只论才能。

只不过是不把道德人品当成治国的标准，要用要求更高的法治手段。

萧云很清楚人性是经不住考验的。

纵然有道德高尚的人能坚持住，那又如何？

且不说这些人是凤毛麟角，即便是太平军所有的管理者都是道德标兵，也只能管一代人，那下一代呢？

世间要是真有让人世世代代都是道德模范的方法，早就天下太平了。

所以指望道德是解决不了问题的，或者说解决不了根本问题。

萧云要做的不是让人不想做坏事，而是要让人不能做，不敢做，做了就会有惩罚。

或许在很多人看来这种事的难度并不比培养道德君子的难度低多少。

觉得即便是后世那样科技发达的时代都做不到这一点，又遑论法制不健全，信息不发达的古代。

其实这里有一个认知误差，涉及到一个重要观念：法治的核心要素，不是执行力，也不是律法是否健全，而是监督检察能力。

没有足够的监察能力，不管执行力如何强大，也不管法治是否健全，一切都是空的。

后世科技信息发达，法治更健全，但同样的这些优势也提高了反监察的能力。

社会结构的复杂化，让人们认识事物的门槛也相应提高了。

网络上的事情，百姓都看不懂，看不清本质，谈何监察力？

所以从这个角度上讲，后世和古代的监察力并没有本质的提高。

而事实上古代的监察力提升起来比后世的更简单。

华夏古代的农耕社会对知识分子的依赖程度很低，不像后世，科技跟不上分分钟就会被碾压。

自耕农也不依赖什么资本和商业得运作。

只要有管理部门负责社会资源调配就可以了。

解决不了人性爱财？那就让大家都没有财。所以太平军没有货币。

担心管理者腐败？那就搞生活区，全部集体生活。将权力和实际的利益切割开来，那即便有人恋权，也不具备伤害性。

社会结构复杂不容易管理？那就让它简单化，所以萧云专心搞农业生产，不着急搞工业。

也不是不发展工业，而是先把教育搞上去。

让社会的结构始终处在人民群众的认知之下。

这样靠百姓的舆论将监察力提高到另一个层次，才是从根本上解决问题。

所以萧云现在不怕出问题，就怕问题被掩盖。

夜幕的降临不代表他一天的工作已经完成。

等他回到营地之后，还要查看各部门各地方发过来的报告。

不过报告虽多，但工作量也并不算大。

因为各个生活区的同质性太高了，不管是有问题的还是没问题的几乎都是一目了然。

所谓同质性的基本特点就是。绝大部分的问题和解决问题的办法都是可以形成固定的套路。

别说是萧云这种见识广博的现代人，就是普通百姓识字之后稍微培训几个月也能上岗。

不过生活不是千篇一律，今天就和往常有些不同，萧云在营地门口遇到了正在等他的卢象升和朱由检。