第136节（1 / 2）

如同……艾泽拉斯的上古之神！

如同……神孽！

作为邪神，“邪恶”已经成为祂们本性。

如果说无论怎样姿态神祗，看起来都是一种美。

那邪神便是一种扭曲，无论多么貌美的邪神，被看到的时候都是一种扭曲。这些扭曲不仅仅是外来与神性。也会延伸到它们心灵，即便是同族的之间，感情早已经褪色，没有同族之谊。祂们许多之间甚至成为死敌。并且持续到久远。

但是无论这些旧神是怎么样的扭曲，刻印在祂们最本质的弱点却会一直伴随祂们的存在。

就比如希腊的神王最终会死于自己的子嗣之手，阿斯嘉德也终将迎来诸神的黄昏，羽蛇神也会在最后的岁月沉沦。

而作为宇宙中最古老神系的东方仙神系也有着祂们的弱点。

那就是祂们会被人所束缚，虽然听起来很可笑，但是东方的仙神所惧怕的正是最为孱弱的人类。

华夏的神话分为神与仙两个不同的概念。在华夏的神话之中神祗是一种独特地位的种族，是以一种与其他神系的所有神祗都不一样的存在。如果说西方的神祗是人性的神格化，那么华夏的神祗则是独有的神性的人格化。

华夏的神祗分为两个种类：一种是为‘人神同体’，这些神都是历史上真正存在的过的人物，比如姜子牙、太上老君、武圣关公甚至是玉帝都曾经是凡人，这种神一般被称为‘仙’。

另一种则是单纯的神祗，是一种纯粹的现象，纯粹的象征，没有实质的背景与出身。这一类神祗他们或许有名字，或许没有名字，但是他们的存在就代表一种概念。一种存在的意义，比如元始天尊。比如斗姆元君，比如女娲。这种神祗。在华夏神话之中被称为先天神祗。他们可以说存在，也可以说不存在。

西方神话虽然凭空想象，但是本身都是有原型的。与华夏神话完全不同，西方的神系却是‘人神同构’，像希腊和北欧的神话，神的社会体系近似人类，但神本身却是虚构的。

事实上，几乎所有的神话都是如此，凡人以自己的人性来创造一个神的体系，将人性赋予神格化，最终演变成诸神。这是所谓的人性的神格化，这些神是虚构的，即使不是虚构的，他们所谓的神性也是被凡人赋予的。他们的神性也都是从人性之中升格的。

华夏的神话只有一半如此，应该说是仙的部分是类似来自人性的升格。这一部分也许真的来自凡人的修行，也许是同样是虚构的。

但是华夏神话的神来自另一种情况。是一种普通他人绝对无法想象的姿态。

但是华夏神话与其他的神话有着最大的不同。其他神系的神话的意义叫做宗教，而华夏神话的意义却叫做文化。

它是一种纯粹的文化，如同华夏古代的儒学、如同现代世界的科学，都是一种纯粹文化。在我们看到道学之中，神所标示的并不是某个存在，而是一种思想，一种规则，一种神性，一种哲学。就如同现在科学之中的一种定理，一种蕴含特殊意义名词。华夏古代的人们以各种各样的‘神’组成当时的世界观，象征世界一部分。比如昊天的意义便是指‘天’，元始天尊的意义便是指‘炁’，斗姆元君的意义便是指‘星辰’。

但是正是这些伟大的，世界本质的化身，却会陨落，天地会被盘古劈开，天洞会被女娲修补，太阳会被大羿射落，人神会被颛顼断绝。

人类用着自己的方式使这些伟大的神灵逐渐被特有的理念的束缚。比如天帝，在上古时期他是帝俊，后来他是昊天，但是到了最后却变成了玉皇，成为了由人而化作的神。

这便是人道！束缚天道的人道！

天道被人道所约束，最终成为凡人所可以逾越甚至猎杀的存在，这便是不同于其他神话的东方系神话的特点。

所以虽然在普通人看来，神仙是高高在上的，但是他们却是不断妥协的产物。在其他的文明之中，神灵天生神圣，天生高贵，但是在东方却不同。

神是可以修行而成的，人信仰神也不是因为他们的高贵，而是因为他们能够带来凡人所期望的东西。

而当初大羿射落了帝俊的九个儿子，但是大羿却是帝尧的臣子，而那个时代正是人神斗争最为激烈的时代，人企图束缚那些强大的先天神灵，而那些先天神灵却抗拒着这些束缚。