第410节（2 / 2）

所以，人们生来便要接受耶稣基督，必须要向主忏悔，这样死后就可以上天堂，而避免遭受地狱磨炼之苦。

这在另一方面来看，性恶论在政治理念中的体现，其实也就是对法制的重视。

这也是蒙毅等人难以辩驳的原因。

因为荀学的性恶论十分契合大秦目前的主流思想。

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人的本性是恶的，所以就必须通过各种严刑重典来规范世人。

其实从本质上说，性恶论也压制了王权。因为所有人都有“原罪”。

地位再高的人也是如此。

但因为嬴政无与伦比的威望，所以才将这层隐患无声无息的掩盖下去。

但之后呢……

嬴长缨自信也能压得住，但他的后代能不能做到，就是一个未知数了。

从这方面来说，也是对统治阶层不利的一面。

而且主张性恶论，也有另一个极大的隐患。

别的不说，就拿嬴长缨最为熟悉的后世为例。

当时的华夏经济飞速发展，对华夏的以“善”为主的传统德育教育带来了极大的冲击。

所有人纷纷追求个人利益，摒弃传统道德，过于极端。

这个极端就是性恶论。

在大环境的里，人们开始主张“人不为己，天诛地灭”。

在这个思想的引导下，所有的人都开始变得自私。

如果你不为了自己，不“恶”的话，你就会吃亏，被人欺负。

如果自己被其他人害了，那就应该也去害别人，这样心理才能获得平衡。

甚至后世一些教人如何为“恶”的书也大行其道。

所以性恶论走向终点，最终就会演化成一种极度危险的倾向。

如果不加以遏制，它最终会导致道德沦丧，人心涣散，秩序失控。

也许现在秦朝的大臣并不知道，他们此时辩论的东西，会给后世带来什么样的影响。